Chov koní v Indii má kořeny v dávné minulosti. Historie této země je v mnoha ohledech jedinečná, právě zde se objevily první knihy lidstva – Védy, které do dnešních dnů přinesly příběhy o kultuře a zvycích starověké země Bhárat (jak se v minulosti Indie nazývala ). Předpokládá se, že Védy sepsali předci starých hinduistů, Árijci, kteří byli také předky Slovanů, asi dva tisíce let před narozením Krista. Vláda Rámy je datována většinou historiků do 7. tisíciletí př. n. l. a již tehdy byl rituál Ashvamedha, což znamená „Oběť koně“, v zemi Bharata široce známý.
Tento rituál je podrobně popsán v eposu Rámajána. Jeho podstatou bylo, že speciálně vybraný hřebec, nejlepší z nejlepších, byl vypuštěn na všechny čtyři strany. Následovala ho dobře vyzbrojená armáda. Pokud hřebec překročil hranice jiného státu, pak se vládce tohoto státu musel přiznat, že byl poražen, a pozemky, které mu patří, se staly majetkem majitele rituálního hřebce, který provedl „Ashvamedha“. V případě odporu zahájila armáda následující hřebce vojenské operace s cílem zmocnit se nových území silou. Po roce byl rituální hřebec propuštěn. Starověcí Árijci neměli rituály spojené se zabíjením živých bytostí a název „Sacrifice“ je čistě podmíněný, protože hřebec zůstal naživu.
V pozdějším období, přibližně v 5. tisíciletí př. n. l., v době příchodu Boha Krišny na Zemi, měli obyvatelé starověké Bharaty již dobře vycvičenou jízdu. Velkou zajímavostí je podrobný popis všech detailů řízení vojenského vozu. Bojující válečník, který držel v rukou luk a šípy, aby nebyl během bitvy rozptylován, dával všechny příkazy o směru pohybu vozu pomocí nohou a udeřil do vozu železnými kovanými botami – doleva nebo doprava, podle toho, kterým směrem bylo potřeba zatočit.
Historické muzeum ve městě Bangalore v jižní Indii zobrazuje starověké basreliéfy. Na jedné z nich, pocházející z roku 2500 př. n. l., můžeme vidět obrazy velmi plnokrevných koní, podobných arabským, ale s křídly. Další basreliéfy pocházející ze stejného období znázorňují jezdce na osedlaných koních, jejichž vybavení se od moderních jen málo liší. Je pozoruhodné, že nohy jezdců jsou vloženy do třmenů, které se v mnoha zemích rozšířily v mnohem pozdější době.
Dodnes se v Indii zachovalo několik plemen vyšlechtěných v dávné minulosti. Všichni jsou malého vzrůstu a podmíněně patří do třídy pony. V podhůří Himálaje se odedávna chovali koně plemene Bhutya (asi 130 cm v kohoutku) a ještě menší plemena Spiti (do 122 cm). Obě plemena jsou velmi podobná tibetským a mongolským koním. Skvěle se hodí pro pohyb v horách, kde se se stejným úspěchem používají jako svršek i jako batoh pro přepravu těžkých nákladů. Bhutya i spiti jsou převážně šedé barvy, velmi silné stavby, se silnou kopytní rohovinou. Spiti psi byli chováni ve vyšších polohách, kde jsou na úzkých horských stezkách naprosto nepostradatelní.
Na severozápadě a západě Indie se chovají větší (až 140 cm a více) koně plemen Manipuri, Katyawari a Marwari. Manipuri jsou právem považováni za nejstarší v Indii, byli známi již v XNUMX. století po Kristu jako nejlepší koně pro hraní póla, které bylo v těch vzdálených dobách na východě velmi oblíbené. Je zvláštní, že Britové, kteří mají přednost téměř ve všem, co souvisí s koňmi, se s hrou jezdeckého póla seznámili až v období kolonizace Indie. Od té doby si tato hra získala obrovskou popularitu nejen na Britských ostrovech, ale v celé západní Evropě. A nejlepšími koňmi pro tuto hru zůstávají zástupci plemene Manipuri, dovážení ve velkém na Západ z Indie. I přes svůj relativně malý vzrůst jsou Manipuri velmi silní, odolní, pohybově obratní a docela hraví. V žilách jim proudí i krev tibetských a mongolských koní, nicméně vliv arabského plemene je také velmi patrný, projevující se na jejich vzhledu – světlejší a čistokrevnější hlava, vysoký nasazený krk a nasazený ocas.
Kromě koní domácího výběru jsou v Indii již od starověku velmi žádaní a milovaní arabští koně. Slavný cestovatel Marco Polo ve svých cestovních poznámkách poznamenal, že „indičtí obchodníci přivážejí z Adenu do své země mnoho čistokrevných arabských koní“. Arabští koně byli v Indii využíváni jak k čistokrevnému chovu, tak ke zušlechťování zdejšího chovu a původně se na nich pořádaly dostihy, které jsou v této zemi odedávna oblíbené. První závodiště bylo postaveno na jihu Indie, v Madrasu, v roce 1777 a testovali se zde Arabové a různí míšenci.
O několik let později se objevila dostihová závodiště v Bombaji a Bangalore, v roce 1830 jich bylo v zemi již více než dvacet a nakonec v roce 1885 bylo v Indii již 76 závodišť. Chov dostihových koní a jejich testování na hipodromech se rozvinulo z velké části pod vlivem anglických kolonialistů. Čistokrevných koní však bylo v té době v zemi málo, a to z toho důvodu, že jejich dovoz z Anglie byl velmi drahý a obtížný. Otevření Suezského průplavu v roce 1869 radikálně změnilo situaci. Nyní trvalo dodání koní z Foggy Albion jen několik týdnů, namísto předchozích několika měsíců. A od počátku XNUMX. století začali plnokrevní jezdečtí koně postupně vytlačovat arabské koně z indických závodišť. V současné době se na devíti hipodromech působících v zemi testují pouze mladí čistokrevní koně.
Testovací systém zde má řadu odlišností od obecně uznávaného systému. Díky horkému klimatu začíná závodní sezóna na podzim a končí brzy na jaře. Délka sezóny se na různých závodištích liší. V Bangalore, kde je klima považováno za nejmírnější, se v létě, v červnu až červenci, koná několik závodních dnů. Měli jsme možnost blíže poznat práci bengálského hipodromu. Její generální ředitel pan Nirmal Prasad laskavě zodpověděl všechny naše dotazy a vysvětlil historii tohoto závodiště. Stejně jako všechny hipodromy v Indii má i hipodrome Bangalore vynikající vybavení a vzhledem plně odpovídá nejlepším světovým standardům. Testovací koně jsou chováni ve vynikajících moderních stájích postavených v centru dostihového okruhu, kde je také krásný bazén pro koně. Ročně se zde testuje více než tisíc mladých zvířat.
Stejně jako na všech ostatních indických závodištích je hlavním dostihem sezóny Derby (hodnota této ceny je více než 1 milion rupií, tedy přes 20 000 $), ale navíc se v prvním utkají nejlepší koně z každého ze závodišť. březnový týden o nejdražší a nejprestižnější cenu roku „Invitation Cap“. Tento závod se koná střídavě na jednom z devíti závodů v zemi. Ve všech závodech platí prvních šest míst. Indická vláda dělá vše pro podporu rozvoje domácího chovu koní. Omezuje dovoz zahraničních koní do země s cílem podpořit produkci vysoce kvalitních koní u místních chovatelů koní.
Jízda na koni je v Indii velmi populární. Mezi armádou je zvláště mnoho jezdeckých sportovců. Stále zde existují samostatné jezdecké jednotky a téměř každá má svůj jezdecký klub. Svého času se indická vojenská jízda účastnila olympijských her v Moskvě v roce 1980. V mnoha indických městech jsou navíc jezdecké kluby pro děti a mládež.
Kůň v Indii , je přítomen již od starověku, zůstává však v historii a kultuře země mnohem méně důležitý než jiná domácí zvířata, jako je dobytek. Indie je známá zejména dvěma plemeny koní se zakřivenýma ušima: Marwari a Kathiawari.
Shrnutí
- 1 příběh
- 2 Chov
- 3 V kultuře
- 4 Poznámky a odkazy
- 5 XNUMX XNUMX žádostí
- 5.1 Související články
- 5.2 Bibliografie
Příběh
Rádžasthánský rukopis pochází ze 16. století, který podrobně popisuje, jak se starat o koně.
V představách indických národů je kůň úzce spojen s jezdci, kteří je napadli, a to do té míry, že se podle Wendy Donigerové nakonec ztotožnili s koněm. Ve skutečnosti, od Indoevropanů po Brity přes Mughaly, s sebou tyto národy přinesly koně různých ras (zejména Araby, plnokrevníky a Valery).
První stopy domestikace koní v Indii se objevily o 2000–500 let později než první stopy domestikace dobytka. Nacházejí se na západě subkontinentu, což je v souladu s umístěním prvních známých center domestikace na světě v euroasijských stepích. Má se za to, že vzhled koně souvisí s běžnými indoevropskými národy, které jsou u počátků (alespoň zčásti) védské civilizace píšící sanskrt, která ve starověku obývala Indii.
Mezi pozůstatky starověkých pohřebních hranic byly nalezeny části uzdy. Nejstarší písemná zmínka o tomto vybavení je v Rig Veda. Obchodování s koňmi je také zmíněno v Atharva Veda (2.30.29). Obraz nalezený v jeskyních Ajanta ukazuje koně a slony přepravované na lodi.
Marco Polo ve svých spisech poukazuje na naprostou absenci chovu koní v Indii, protože podle jeho názoru je pro takový chov škodlivé klima. Není to tak úplně pravda, protože některé farmy v severní Indii stále existují z mnohem dřívějšího období v 10. století a pokračují až do éry Mughalů. Mughalové používali sedlo se zaoblenou hlavicí, zaoblenou čtvrtí a hřbetem svažujícím se.
V roce 2014 se čínští vědci stali prvními, kteří plně analyzovali genom asijského plemene koně, v tomto případě indického Marwariho, vybraného pro své jedinečné fenotypové vlastnosti.
Chov
V Indii se rozvinula distribuce různých plemen koní.
Chov koní je v indické společnosti poměrně okrajová praxe. Dvě výrazně indická plemena koní, Marwari a Kathiawari, jsou rozeznatelná podle jejich zakřivených uší ve tvaru půlměsíce a byla vyšlechtěna Rajputy a knížecími rodinami z Kathiawar, v tomto pořadí. Indie má také dva hřebčíny s vojenským posláním, kde se chovají koně různých plemen, a také hřebčín Kunigal.
V kultuře
Tradiční svatební obřad
Kůň se zřídka objevuje v uměleckých produkcích starověké Indie a stěží zaujme představivost umělců. Zejména obrázky na kamenech jsou mnohem méně běžné než v západní Asii. Nejstarší z těchto uměleckých ztvárnění pochází z poslední třetiny 1. tisíciletí před naším letopočtem. OZNÁMENÍ . V Rig Veda je kůň spojován s „aryou“, na rozdíl od domorodých lidí nazývaných „dasyu“ nebo otroci, a je spojován s hadem. Kůň je tak metaforou legitimního vítězství a postupem času se stává symbolem vojenského dobývání. Tento význam se nachází v oběti koně, neboli Ashwamedha, prováděné v rituálním prostředí poté, co si král přivlastnil zemi tím, že sledoval pohyby koně. Tato praxe védského náboženství je doložena jak písemnými prameny, tak ikonografií. Několik autorů ze starověké Indie studovalo koně a zanechalo pojednání o hipologii v sanskrtu a v různých jazycích. Sanskrtská literatura klade zvláštní důraz na ceremoniální roli a rituál koně.
V současnosti (2006) praktiky kultu koní v Indii obecně dodržují lidé, kteří toto zvíře nikdy neviděli a většinou ho ani nikdy neviděli.
Na svatbách je běžné používat „tančícího koně“. Tento koňský tanec je místní tradicí, nejčastěji představuje koně, panenku připravenou a namalovanou tak, aby připomínala skutečné zvíře. Jsou uprostřed duté, takže si je tanečníci mohou omotat kolem pasu a předvádět skokany. V oblasti Guntur se živí koně cvičí k tanci za zvuku bubnů se zvonky visícími na jejich nadprstí. Tito tančící koně jsou velmi oblíbení na večírcích a svatbách.
Poznámky a odkazy
- ↑Doniger 2006, str. 335.
- ↑ abv a gDoniger 2006, s. 336.
- ↑ (v) Madhav Gadgil, S. Manoharan a U.V. Shambu Prasad, „Populace Indie“ v indickém lidském dědictví, Universities Press, 1998. (ISBN8173711283 a 9788173711282) , strana 116.
- ↑ ab a vLeshnik 1971, str. 141.
- ↑ (v) Himanshu Prabha Ray, „Raký pobřežní obchod v Bengálském zálivu“ Indický oceán ve starověku, Londýn, Kegan Paul Intl., 1996.
- ^Deloche 1986, s. II.
- ↑ JeHoon Jun, Yoon Sung Cho, Haejin Hu a Hak-Min Kim, „Celá sekvence genomu a analýza plemene koně Marwari a jeho genetického původu“, BMC Genomics , sv. 15. 8. 2014, S4 (ISSN1471-2164, PMID25521865, PMCID4290615, DOI10.1186/1471-2164-15-S9-S4, přečteno online, zpřístupněno 20. listopadu 2015)
- ↑ (v) Maurizio Bongianni (z italštiny přeložil Ardele Deji), „Kathiawari a Marwari“ v Simon & Schuster’s Guide to the Horses and Pony of the World, Simon & Schuster, Inc. 1988, 255 s. (ISBN0-671-66068-3 a 9780671660680, OCLC16755485, číst online) , strana 122.
- ↑ Emmanuel Hubrecht (ed.), “Koně Indie: Kathiawari a Marwari”, v Nejkrásnější koně na světě, Atlas edic, kol. “Atlas přírody”, 3. května 2005 (ISBN9782723451406) , str. 78-79
- ^Deloche 1986, str. Výsledek hledání. “hippologie”.
- ↑Doniger 2006, str. 345.
- ↑ abv a gGupta 2006, str. 938.
Aplikace
Související články
Bibliografie
- Jean Deloche, The Horse and its Harness in Indian Art, Caracol, 1986, 93 stran.
- (cs) Wendy Doniger, Symbol při hledání předmětu: Mytologie koní v Indii (Uniting Subjects: Animals in Religion, Science and Ethics), Columbia University Press, 2006. (ISBN0-231-50997-9 a 9780231509978, čtěte online) , s. 335–350
- (ru) S.D. Dogra, „Kůň ve starověké Indii“ Časopis Orientálního ústavu , sv. 23, str. kost 1-2, 1973, str. 54-58 (čtěte online, konzultace 8. listopadu 2015)
- (ru) Jos Gommans, “Koňský obchod v jižní Asii v 18. století”, Časopis hospodářských a sociálních dějin východu , sv. 37, 1. ledna 1994, s. 228-250 (DOI10.2307/3632257, přečteno online, zpřístupněno 19. listopadu 2015)
- (cs) Lawrence S. Leshnik, “Některá raná indická kousnutí koně a jiné vybavení pro uzdu”, American Journal of Archaeology , sv. 75, duben 1971, str. 141-150 (DOI10.2307/504032, přečteno online, zpřístupněno 8. listopadu 2015)
- (cs) Lawrence S. Leshnick, „Kůň v Indii“, v Symboly, existenční a sociální struktura: Ekologie člověka a zvířat v jižní Asii, Philadelphia, University of Pennsylvania, Jihoasijská regionální studia, 1977–1978, s. 56-57.
- [Gupta 2006] (cs) Om Gupta, Encyklopedie Indie, Pákistánu a Bangladéše: v 9 svazcích, New Delhi, Gyan Publishing House, 2006, 2666 stran. (ISBN81-8205-389-7 a 9788182053892, čtěte online)
- Kamerun
- Central African Republic
- Demokratická republika Kongo
- Gabon
- Chad
- Benigní
- Burkina Faso
- Pobřeží slonoviny
- Gambie
- Ghana
- Guinea
- Mali
- Mauritánie
- Niger
- Nigérie
- Senegal
- Jdi
- Ázerbajdžán
- Kazachstán
- Kyrgyzstán
- Uzbekistán
- Tádžikistán
- Turkmenistan
- Saúdská Arábie
- Spojené arabské emiráty
- Dubaj
- Belgie
- Španělsko
- Francie
- Bretaň
- Normandie
- Setkání