Bushido (v překladu „cesta válečníka“) je samurajský kodex, soubor zákonů, požadavků a pravidel chování skutečného samuraje ve společnosti, v bitvě i o samotě.
To je filozofie a etika japonského válečníka, která pochází z dávné minulosti. Bušidó, které původně sjednocovalo všeobecné vojenské zákony, díky zavedení mravního smyslu a úcty k umění ve 12. a 13. století, jakož i rozvoji třídy samurajů, s ní splynulo a plně se zformovalo v 16. a 17. století jako kodex cti samurajů.
Základní ustanovení a postuláty kodexu bušidó
Plně se zformoval na konci období válčících oblastí Sengoku Jidai (1467–1568), bushido předepisoval samuraji: být bezpodmínečně loajální k feudálnímu pánovi; uznat umění války jako jedinou činnost, které by se měl samuraj věnovat; spáchat sebevraždu, pokud je samurajova čest poskvrněna; zakázáno lhát v jakékoli formě a žízeň po penězích.
Postuláty kodexu jsou přesně a zcela konkrétně formulovány v „Základních základech vojenského mistrovství“ od Daidoji Yuzan:
“Opravdová odvaha spočívá v žití, když je potřeba žít, a v umírání, když potřebujete zemřít.”
— Musíte žít s jasným pochopením toho, co musí samuraj dělat a co zneuctívá jeho čest.
— Musíte vážit každé slovo a vždy se sami sebe ptát, zda je pravda, co chcete říci.
– Je třeba jíst střídmě a vyhýbat se promiskuitě.
— V běžném životě nezapomínej na smrt a toto slovo si uchovávej v duši.
— Samuraj musí respektovat zákon „kmene a větví“. Porušit to znamená nikdy nepoznat ctnost a člověk, který nebere v úvahu ctnost synovské úcty, není samuraj. Rodiče jsou kmenem stromu a děti jsou jeho větvemi.
— Samuraj musí být nejen bezúhonný syn, ale také oddaný svému pánovi. Svého pána nezradí, ani když se počet jeho poddaných sníží ze sta na deset a z deseti na jednoho.
– V bitvě je oddanost samuraje vyjádřena tím, že jde beze strachu k oštěpům a šípům nepřítele, vstříc smrti, pokud je to povinností.
— Loajalita, poctivost a odvaha jsou tři hlavní vlastnosti samuraje.
– Když samuraj spí, neměl by ležet nohama směrem k domu pána. Při lukostřelbě nebo při tréninku s oštěpem je zakázáno mířit směrem k vrchnímu pánovi.
— Když samuraj v posteli uslyší rozhovor o svém vládci nebo chce sám něco říct, musí vstát a obléknout se.
— Pohozené zrní sokol nekluje, i když už dávno nic nejedl. Stejně jako on je samuraj povinen ukázat, že je sytý, i když umírá hlady.
– Pokud samuraj prohraje bitvu a čelí smrti, musí slavnostně vyslovit své jméno a zemřít s úsměvem, bez hanebného spěchu.
“Pokud je zranění samuraje smrtelné, musí se samuraj uctivě rozloučit se svým starším v postavení a klidně zemřít.”
– Někdo, kdo má pouze fyzickou sílu, si nezaslouží titul samuraj. Kromě nutnosti ovládat vědy musí samuraj trávit svůj volný čas poezií a studiem čajového obřadu.
— V blízkosti svého domova si válečník může postavit malý čajový altán, ve kterém by měly být umístěny nové obrazy kakemono, nové jednoduché šálky a nenalakovaná keramická konvice.
— Samuraj si především musí vždy pamatovat, že smrt může přijít každou chvíli, a pokud přijde čas zemřít, pak to samuraj musí udělat důstojně.
Slovo “Bushido” vytesané do kamene.
Video o Bushido
Video ukazuje úryvek z filmu „Poslední samuraj“, který vyjadřuje význam samurajského kódu.
Další zajímavé články k tématu: Výcvik a výchova samurajů.
Žánr článku – Samuraj
Nakupte originální oblečení a doplňky s japonskou tematikou v našem obchodě. Vynikněte mezi šedou hmotou tím, že si koupíte tričko, mikinu a kalhoty s podobiznou samuraje!
O tom, co je filozofie bushido a jak může moderní člověk považovat samurajský kodex cti za soubor zásad, které mu umožňují řídit se, zachovat si duševní klid, pověst a oddanost důležitým věcem, říká odborník na hermeneutiku a kritické myšlení. , popularizátor filozofie Dmitrij Skvortsov
Jak Bushido vzniklo?
Japonské bušido je nepsaný kodex samurajských válečníků. Spolu s filozofií stoicismu či pragmatismu lze bušido vnímat jako soubor zásad pro samosprávu – být čestný a věrný, zdvořilý a skromný, ochotný se obětovat a starat se o dobrou pověst. V Bushido najdeme pokyny pro udržení sebekontroly a motivace – psychologické kvality k udržení a rozvoji, důležitost neustálého růstu, hodnota umění, udržení oddanosti důležitým věcem v našem životě.
Třída samurajů vznikla poté, co byl v roce 645 intronizován 36. japonský císař Kotoku (645-650) jako výsledek vítězství v boji o moc, kterou bylo třeba chránit. Slovo „samuraj“ se v japonském slovníku starověkého jazyka překládá takto: „sloužit velkému muži“, „chránit pána“. Samurajové byli třídou válečníků – „bushi“, jejichž jediným účelem bylo sloužit pánovi – „daimjó“ – a účastnit se válek s jinými feudálními pány. „Kodex samuraje“ nebo „Budošošinšu“ („Cesta bojovníka pro začátečníky“ přeloženo z japonštiny. – Forbes Life) napsal konfuciánský mnich ze XNUMX. století jménem Taira Shigesuke. Byl to vojenský historik, který v textu formuloval učení pro samuraje, kteří po pět století vyvíjeli normy chování pro japonského válečníka.
Pokud rozdělíte slovo „bushido“ na slabiky, získáte sémantickou konstrukci:
“bu” – “bojovník”, což znamená “zastavení kopí”. Ne „úder oštěpem“, ale spíše „zastavení“. Jde o to, že člověk má schopnost být silnější než zbraně a jakékoli nástroje, má nad nimi kontrolní moc. V moderním smyslu to může znamenat být odolný vůči neřestem a pokušením, které vás obklopují.
„si“ – mistrovství ve smyslu sociální role. Tomu říkáme „profesionalita“. To je stručně napsáno v knize, která předcházela Bushido – „Hagakure“, což v překladu znamená „Skryto pod listím“: „Každý den se staňte šikovnějšími, než jste byli předchozího dne, a další den – zručnějšími než dnes. Celý svůj život, den za dnem, pilovat své dovednosti – to je cesta. Zlepšení nemá konce.”
„před“ – cesta, metoda. Je přidán význam rozvoje, růstu a vyhlídky na sebezdokonalení. Svět se hýbe, není v něm nic statického. Samuraj nahlíží na život jako na jakousi duchovní Cestu a k jejímu uskutečnění je nutné prožít každý okamžik života důstojně, protože nikdo nemůže vědět, ve kterém okamžiku jej bude muset obětovat.
Materiál k tématu
Šintoismus, buddhismus, konfucianismus: základ samurajské etiky
Kombinace tří bloků nám dává přibližný obraz samuraje – člověka, který se v životě řídí zásadami bushido. Vraťme se k základu samurajské etiky – z čeho se skládá? Morálka samurajů se formovala především na náboženském základě. Japonský pedagog a spisovatel přelomu XNUMX.-XNUMX. století Nitobe Inazo označil za hlavní zdroje bušidó tři náboženské systémy: šintoismus, buddhismus a konfucianismus.
Šintoismus (což v překladu znamená “cesta bohů”) je starověká polyteistická víra Japonců, do roku 1945 byla oficiálním národním náboženstvím Japonska, založeném na víře v magii, kult přírody a kult božstev považovaných předky císařského domu.
Vliv buddhismu spočívá v myšlence reinkarnace: každý člověk žije nespočet životů, dokud nedosáhne duchovního osvobození. V praxi je myšlenka vyjádřena ve skutečnosti, že samuraj si pamatuje smrt a používá tento obrázek pro sebezdokonalování. Každý člověk dříve nebo později zemře, takže je třeba žít tak, aby stav vaší mysli zůstal co nejkvalitnější a nejdokonalejší. Chcete-li to udělat, musíte jít za svými cíli, být upřímní, pomáhat lidem – to ovlivňuje duševní klid. “Žijte, jako byste již byli mrtví” – nebo, jinak řečeno: “Jaký budete poslední den?”
Z konfucianismu Bushido převzal doktrínu o tom, co je morální člověk. Podle Konfucia existuje pět ctností, které umožňují člověku být v souladu s přírodou a společností:
- Filantropie. Člověk je přirovnáván k obrazu stromu: je v zemi zpevněn svými kořeny, sahá ke slunci a zároveň kolem sebe organizuje celý ekosystém. Poskytuje vzduch, stín, jídlo. Je to stejné jako s člověkem: musí být velkorysý k ostatním lidem.
- Moudrost. Nestačí být jen humánní, protože toho někdy ostatní využívají v náš neprospěch. Nebo naopak druhým vnucujeme své představy o tom, jak žít. Druhou kvalitou je schopnost porozumět druhým lidem, jejich motivacím a životnímu stylu. Hovoříme o kritickém myšlení, schopnosti kompetentně komunikovat s lidmi a interagovat s informacemi.
- Spravedlnost. Podle konfucianismu musí být člověk principiální a chápat, že „na dobro se odpovídá dobrem a na zlo se odpovídá spravedlností“. To je morálka a etika.
- Upřímnost. Tato vlastnost je opakem pokrytectví: když říkáme jednu věc a myslíme si opak, předstíráme a lžeme. Samozřejmě je velmi těžké být v dnešním složitém světě upřímný. Příliš velký rozdíl mezi obličejem a maskou však podle Konfucia dříve či později povede ke korozi osobnosti.
- Dodržování rituálů. Samotné slovo „rituál“ pochází ze sanskrtu „rita“ – „řád“. Každý z nás provádí mnoho rituálů: ustlaní postele, sprchování a čištění zubů, žehlení oblečení a tak dále. To vše je potřeba k udržení pořádku. Význam rituálů je obrovský – umožňuje nám udržovat pořádek navenek i vnitřně, nedegradovat, ale naopak posouvat se vpřed. A zároveň být dobrým člověkem. Jak řekl Konfucius: „Úcta bez pravidel se stává úzkostí; opatrnost bez pravidel se mění ve zbabělost; odvaha bez pravidel plodí zmatek; Přímost bez pravidel se mění v hrubost.”
Myšlenky tří náboženských myšlenek byly ztělesněny v přísaze, kterou samuraj složil:
„Skládám přísahu, že splním čtyři úkoly:
1. Při plnění své povinnosti ustupujte od ničeho.
2. Buď užitečný svému vládci.
3. Buďte k rodičům ohleduplní.
4. Buďte skvělí v charitě.“
Materiál k tématu
Bushido: Proč je služba nezbytná?
Samurajové byli vychováni na Konfuciových pojednáních jako „písmena zákona“. Mezi samuraji však nebyla podporována příliš hluboká analýza intelektuálních děl: panoval názor, že nejhorší pro válečníka je vydat se cestou filozofa. Samuraj přirovnal filozofii ke „shnilé zelenině, která se musí před konzumací dlouho vařit“. Člověk, který dlouho přemýšlí, nemůže být dobrým válečníkem, který potřebuje jednat s rychlostí blesku, a někdo, kdo hodně přemýšlí, ztrácí svého válečnického ducha a je náchylný ke stavům pochybností, které jsou pro válečníky nevhodné.
Ale filozofie nebyla samurajem devalvována: byla vysoce ceněna jako intelektuální nástroj po ruce. Proto Bushido není sbírkou teoretických úvah, ale metodou k dosažení moudrosti.
Proto výuka Bushido dobře rozumí tomu, jak je proces učení postaven. Identifikuje několik fází učení. V první se člověk učí, ale tento proces nevede k výrazným výsledkům. To je nezbytné „pro všeobecný rozvoj“. Druhou fází je vědomí vlastní neschopnosti a neschopnosti ostatních lidí. To je začátek skutečně efektivního učení. Třetí fází je uvědomění si vlastní kompetence a neschopnosti ostatních lidí. To je úroveň profesionality. A konečně poslední fáze: “Člověk vypadá, jako by nic nevěděl.” Toto je úroveň dovedností. Můžete tomu říkat nevědomá kompetence nebo zavedená dovednost, která nevyžaduje neustálé přizpůsobování. Například plaveme v moři nebo jezdíme na kole, mluvíme na veřejnosti se zjevnou lehkostí nebo vedeme rozhovory, když to opravdu velmi dobře umíme. Samurajský kodex však naznačuje, že po čtvrté nastává ještě důležitější fáze, kdy člověk pochopí, že zlepšování dovednosti je nekonečné a může se z ní stát umění.
“Důležité věci je třeba brát na lehkou váhu, nedůležité věci brát vážně.”
Zájem o umění se mezi samuraji plně uplatňuje. Je potřeba uspořádat mysl: ať už jde o kaligrafii, poezii nebo divadlo. Smyslem umění je vytvářet dokonalé formy – vizuální, slovní, plastické nebo dramatické. Člověk si při výtvarné činnosti zvykne chovat přesně, přesně a příkladně. Kromě toho láska k umění umožňuje pochopit jednu ze silných myšlenek Bushida, která se vztahuje k umění žít: „Důležité věci je třeba brát na lehkou váhu, nedůležité věci brát vážně.“
Co to znamená? Důležité věci je třeba brát na lehkou váhu: vždyť složité projekty a rozhodnutí v nás obvykle vyvolávají úzkost a stres právě kvůli rozsahu a množství faktorů, které je třeba vzít v úvahu. Lze důležitá rozhodnutí přijímat na lehkou váhu? Očividně ne. Ale pokud pochopíme, co znamená „snadné“, uvidíme, že to znamená, že není možné spolknout příliš velký kus najednou. Každý důležitý úkol se skládá z mnoha malých, z nichž každý je jednotlivě snadný. Místo toho, abychom byli před velkým úkolem omámeni, měli bychom si jej rozdělit na co nejvíce kroků, které jsme schopni udělat, a postupovat podle plánu. Otázka správného stanovení cílů a podrobné analýzy situace. Je to umění a síla technologie v této situaci, která umožňuje pochopit, že „nejsou to bohové, kdo pálí hrnce“, „oči se bojí, ale ruce ano“ a „začíná cesta dlouhá tisíc mil“. s prvním krokem.”
Druhou část výroku – „nepodstatné věci je třeba brát vážně“ – lze interpretovat takto: život se skládá z maličkostí a i při takové každodenní činnosti, jako je lapání po dechu nebo venčení psa, se dá najít zdrojem myšlenek a potěšení. Hovoří o tom moderní fráze „chyť se okamžiku“ a „minulost je pryč, budoucnost nepřišla, existuje jen přítomnost“.
A pokud se dnes myšlenky učení a sebezdokonalování zdají velmi moderní, pak základní samurajská myšlenka sloužit mistrovi zní staromódně a zdá se zcela archaická. Jak řekl Yamamoto Tsuneto-mo, vazal Nabešimy Mitsushige, třetí vládce zemí Hizen: „Pokud potřebujete několika slovy vyjádřit to nejdůležitější v životě samuraje, řeknu: služ svému pánovi. s duší i tělem. Když se mě zeptají, co je ještě pro samuraje důležité, odpovím: zdokonalte svou mysl, buďte humánní a prokažte odvahu.“
Ale v tomto systému lidských vztahů existuje myšlenka, která je relevantní pro moderního člověka – myšlenka seberegulace a sebepodpory. Ponechme stranou etické normy starověkého způsobu života a pojďme k aplikované psychologické stránce myšlenky služby. Otázka hledání motivace v našich životech je jednou z klíčových a je důležité neustále pro sebe hledat její zdroje. Dokážeme čerpat motivaci sami ze sebe? Nejčastěji hledáme zdroje motivace venku – v pracovních úkolech, rodině, zálibách, cestování, umění. Bushido naznačuje, že nejlepší motivační technikou je věrnost tomu, co je v životě nejdůležitější a nejkrásnější. Funkčně tento zdroj odpovídá pojmu „sen“. Toto je obraz zaměřený na budoucnost a vyjadřující touhy člověka. Nejde však o prázdné sny, ale o obraz bohatý na detaily, emocionálně přitažlivý, a hlavně docela majestátní, bez polovičních mír. Přitom je to dosažitelné, takže si k němu můžete vydláždit cestu.
Systém vztahů „mistr-samuraj“ byl přirovnán k systému vztahů „otec-syn“: to znamená, že mistr se ve skutečnosti stal „otcem“ samurajů, kteří mu vyjadřují svou vděčnost, což bylo označeno japonským konceptem „giri“, který vznikl v předfeudální éře Japonska, kdy se třída samurajů teprve objevovala. Pojem „giri“ je pocit vděčnosti člověka vůči těm, kteří zaujímají vyšší společenské postavení. Tak jako syn děkuje svému otci za své narození, tak samuraj děkuje svému pánovi za vše, co v tomto životě má, a této vděčnosti nebude nikdy dost.
Koncept věrnosti, který zahrnuje princip giri, má stále významný vliv na každodenní život a každodenní kulturu moderních Japonců. Mezi negativní důsledky principu loajality a morální povinnosti v moderním Japonsku patří fenomén jako „karoshi“ – smrt z přepracování, kdy se japonští zaměstnanci snaží udělat vše pro prosperitu své společnosti a jejích vlastníků.
Je však důležité pochopit, že samurajova loajalita k jeho feudálnímu pánovi neměla být slepá: pokud mistr požadoval od samuraje jednání, které bylo v rozporu s přesvědčením samuraje, musel samuraj přesvědčit svého pána, že měl pravdu, aby nespáchal čin, který by ho mohl zdiskreditovat. Také samuraj měl zakázáno komukoli lhát – lež na něm vytvořila nesmazatelnou skvrnu hanby. Abych řekl pravdu, i nepříjemná a hořká, byla povinnost vazala vůči feudálnímu pánovi. Koneckonců, samuraj nemohl dopustit situaci hanby před svými nepřáteli.
Proto je role hanby ve filozofii bushido vysoká. Antropoložka a autorka knihy Chryzantéma a meč Ruth Benedictová označuje stud za jádro veškeré japonské kultury, včetně dnešní. Postava nepřítele byla ztělesněným svědomím samuraje, které je vždy vzhůru a nikdy nespí, takže samuraj vždy pamatuje na své nepřátele. Aby samuraj ochránil svou čest, musí se sám sebe neustále ptát: „Udělám si hanbu před svými nepřáteli? Budou mnou moji nepřátelé opovrhovat? Každý samuraj chápal: bylo důležité být k sobě upřímný, abyste svým konkurentům nedali důvod k vítězství.
